Avant Le Kolkhoze

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Par un bel effet de manche, digne des prétoires où le jeune avocat sévit, Thomas Bouyssonnie s'est dit "insoumis oui, mais insoumis contre le déclin de la ville de Villeneuve-sur-Lot". Le duel entre leurs deux aînés, Guillaume Lepers et Patrick Cassany, s'est cristallisé pour sa part sur la question de GiFi (lire aussi ci-contre), quand le premier nommé cherchait à défier du regard le second pour soutenir qu'il ne "s'excuserait pas d'avoir contribué à la réussite d'une société qui emploie près de mille personnes dans le secteur". Guillaume Lepers fut d'ailleurs la cible privilégiée des trois autres candidats. Chacun pouvait, en effet, poser une dernière question à un de ses adversaires. Celles de Patrick Cassany, Etienne Bousquet-Cassagne et Thomas Bouyssonnie furent toutes les trois adressées à Guillaume Lepers. Le candidat de la droite et du centre doit-il y voir un signe pour le deuxième tour? Réponse dimanche soir.

Ca veut dire qu'un couple compte pour une unité, tandis qu'un célibataire ne compte que pour un « demi-homme » et n'a droit qu'à la moitié des lots. Cela veut dire qu'il peut y avoir des paysans plus riches que d'autres: la mise en commun n'implique pas la stricte égalité. Significativement, on ne parle jamais de superficie: on dit qu'un tel a reçu « cinq lots de terre », mais rien ne nous dit que ces lots soient tous les mêmes. C'est même très peu probable: il y a forcément des lots plus petits, d'autres moins fertiles, d'autres mieux irrigués, etc... Dès lors, redistribuer les terres tous les deux ans est tout de même un moyen très efficace de redistribuer la richesse: si j'ai dû cultiver pendant deux ans les olives dans le champ caillouteux exposé plein nord, peut-être que je récupèrerai ensuite les très rentables aubergines du champ situé à côté du puits... La mise en commun et la redistribution contribuent donc à atténuer, sinon à effacer, les inégalités sociales. C'est bien au nom de ce principe que plusieurs économistes contemporains prônent l'interdiction absolue de l'héritage: ça assurerait un certain brassage des richesses.

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Pari réussi et récompensé. Terminus radieux Antoine Volodine (Seuil - 616 pages - 22 euros)

Off (1). Le Cartoun Sardine Théâtre propose une version doublée et bruitée du Bonheur d'Alexandre Medvekine. Avignon (Vaucluse), envoyée spéciale. À jardin, une petite estrade où trônent quelques instruments. Ça et là, deux planches en tôle ondulée, un escabeau. Côté cour, un écran blanc de cinéma. Une femme traverse la scène en appelant ses poules pour aussitôt la traverser en sens contraire, plusieurs piles d'oeufs entre les bras. Deux autres personnages passent, l'air très affairé. Petit à petit, les choses s'installent. Les acteurs prennent place devant des micros tordus comme des vieilles branches. Ils s'apprêtent à nous embarquer pour un spectacle kino-théâtral, jouant, mimant, chantant, bruitant sous nos yeux le chef-d'oeuvre projeté sur l'écran, le Bonheur, du cinéaste soviétique Alexandre Medvekine. Tourné en 1934, le Bonheur est un bijou du muet aux accents burlesques, une oeuvre magistrale, du cinéma premier à l'instar des Vigo, Vertov et autres Keaton. Un film où chaque plan est nourri d'une puissance poétique telle que chaque détail, chaque visage, chaque lieu nous transportent au-delà de la vérité du réalisme.

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Europe Dirigiste et étatisée, l'économie de la Biélorussie, tenue d'une main de fer par Alexandre Loukachenko depuis 1994, semble figée. Jusqu'à quand? Article réservé aux abonnés Un jour, Sergueï Khromchenko a vu la tour Eiffel. De loin. Il était passé aux portes de Paris, au volant d'un poids lourd. Dans les années 1990, il possédait sa propre société de transport, dont il a dû se séparer. Depuis six ans, il a intégré le noyau élémentaire de l'économie biélorusse: le kolkhoze. Prononcer ce simple nom renvoie aux temps soviétiques, aux plans quinquennaux, aux structures collectives qui permettaient de vivoter sans jamais se soucier de la qualité du travail. La Biélorussie en est toujours là. Elle a réélu à la tête de l'Etat, dimanche 19 décembre, Alexandre Loukachenko. Un ancien directeur de kolkhoze. Sergueï Khromchenko est le directeur adjoint de celui de Petrovicie, à 30 km de Minsk. Courte distance, mais autre monde, loin des vitrines de la capitale. Près de 230 personnes travaillent au kolkhoze, pour un salaire moyen de 200 dollars.

Bien qu'ils soient défavorisés, les kolkhozes travaillent mieux que les sovkhozes, écrit-il. Ainsi, dans la région de Crimée, le kolkhoze " Amitié des peuples " est voisin du sovkhoze " Bolchevik ". Les deux entreprises sont comparables et au surplus elles sont dotées de dirigeants de valeur. En 1963, le sovkhoze a disposé pour cultiver 100 hectares de deux fois et demie plus de matériel que le kolkhoze. Pourtant le kolkhoze a élevé une fois et demie plus de bétail par 100 hectares. D'où vient cette différence de rendement? L'entreprise d'Etat accepte le matériel qu'on lui propose sans chercher à savoir si toutes les machines sont nécessaires, alors que la ferme coopérative, qui a plus de mal à se faire servir et qui doit payer les commandes, se soucie davantage de la bonne utilisation des tracteurs. Les ouvriers des sovkhozes font leur temps de travail réglementaire. Les kolkhoziens, qui sont rémunérés en fonction du bénéfice de l'entreprise, sont intéressés au progrès de l'ensemble de la ferme et ils adaptent leurs horaires aux nécessités du travail.

Payer ensemble l'impôt Cette mise en commun répond également à un impératif fiscal: en effet, depuis très longtemps, on impose en Orient les villages en bloc. Un peu comme si l'impôt sur le revenu était aujourd'hui levé sur une ville toute entière, et que le maire devait ensuite dire qui payait combien. À l'époque, le pouvoir fixe une somme que le village doit payer. On peut alors imaginer que les paysans s'engagent à payer tant de pourcentages de l'impôt en fonction du nombre de parts des terres qu'ils cultivent: si je récupère tous les deux ans 20% des terres du village, j'accepte de payer 20% de l'impôt commun. Le mushâ' disparaît petit à petit au cours du XIX e siècle, lorsque l'empire ottoman met en place un enregistrement systématique des terres. On comprend bien pourquoi: la propriété collective engendre une forte solidarité des paysans, qui permet de nombreux mouvements de résistances à l'État. En outre, les rotations constantes des propriétés dessinent un monde rural mouvant, alors que l'État aime le stable, le fixe, le documenté: cadastres, papiers d'identité, cartes, autant de documents qui disent et font l'emprise de l'État.

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